Mirip Resensi buku: Jejak Teosofi dan Freemasonry di Kota Kembang

 

Judul buku : Okultisme di Bandoeng Doeloe, Menelususi Jejak Gerakan Teosofi dan Freemasonry di Bandung

Penulis       : M. Rizki Wiryawan

Penerbit     : Khazanah Bahari

Cetakan     : Pertama, November 2014

Halaman   : 166 halaman,

ISBN          : 602-14732-9-9

Okultisme berasal dari kata Occultus yang berarti tersembunyi atau rahasia, secara istilah ia berarti kepercayaan pada kekuatan gaib yang dapat dikuasai manusia. Secara umum paham ini sering diasosiasikan sebagai paham yang dikampanyekan oleh organisasi misterius dan rahasia milik kaum Yahudi bernama Teosofi dan Freemasonry yang sering dicatat dalam sumber-sumber teori konspirasi sebagai organisasi pemuja setan.

Dalam penulisan sejarah Indonseia keberadaan dua organisasi ini hampir luput dari pencatatan, padahal kedua organisasi ini sangat berpengaruh dalam kancah sejarah, terutama di masa kolonial Belanda.

Teosofi berasal dari kata theos yang berarti “Tuhan” dan Shopia yang berarti ilmu atau hikmah, maka Teosofi secara bahasa berarti Hikmah Tuhan. Secara leksikal istilah ini mirip dengan tasawuf. Para Teosof percaya bahwa ada doktrin tersembunyi yang terkandung dalam agama-agama yang berkembang dalam sejarah. Ajaran yang tampak di permukaan disebut dengan eksoterik dan yang rahasia disebut dengan dokrin esoterik.

Paham tersembunyi ini hanya bisa diketahui oleh orang-orang khusus yang telah “diinisiasi”, dari sanalah terbentuk motto organisasi yang berbunyi “There is no religion higher then truth, tidak ada agama yang lebih tinggi dari kebenaran”, karena di dalamnya semua agama sama, agama menurut mereka tak adalah menuju pada esensi kebenaran yang sama.

Sedangkan Freemasonry berarti “Perkumpulan Tukang Bangunan yang Bebas”, didirikan pada tahu 1717 di Inggis. Akar sejarahnya penuh dengan legenda dan misteri yang konon bisa dirujuk hingga ke zaman nabi Musa. di Indonesia pada masa kolonial organisasi ini dikenal sebagai Vrijmatselarij.

Fakta-Fakta Menarik

Keberadaan perkumpulan Teosofi dan Freemasonry ditandai dengan berdirinya bangungan-bangunan loji dan tersebarnya anggota-anggota mereka yang rata-rata merupakan kaum elit, baik dari bangsa Eropa maupun Pribumi.

Perkumpulan Teosofi eksis di Bandung sejak tanggal 29 oktober 1908, bermarkas di bangunan yang kini dikenal sebagai Gereja Albanus. Mereka menempati rumah di Bandasraat No. 4 (sekarang Jl. Banda) di tempat tinggal ketua mereka saat itu, Tuan G Van Der Veen.

Setiap loji harus memiliki anggota minimal tujuh orang, jika kurang dari itu bisa mendirikan Centrum, tercatat ada beberapa Centrum di berbagai daerah di Bandung, seperti di Cimahi dan Cicalengka.

Loji Bandung merupakan salah satu loji Teosofi yang paling aktif di Hindia-Belanda. Contohnya pada tahun 1910 Loji Teosofi Bandung dipercaya menjadi tuan rumah kongres Teosofi ke-3. Kongres tersebut diadakan di loji Freemasonry, Sint Jan—yang dahulu berdiri tepat di atas tanah tempat berdirinya masjid al-Ukhuwah. Kongres ini dihadiri oleh sekitar 60 anggota Teosofi dari seluruh
penjuru pulau Jawa.

Bahkan loji Sint Jan yang ada di jl. Wastukecana 27 ini pada tahun 50-an masih tercatat sebagai salah satu tempat Ibadah ternama di Bandung bersama mesjid agung Bandung, dan Gereja Sancta Ursula.

Beberapa tokoh Teosodi dan Freemasonry yang pernah aktif di Bandung berasal dari kaum pribumi, mereka di antaranya adalah, R. A. Wiratakusumah V (bupati Bandung 1920), Mas Sewaka (gubernur Jabar 1947-1948 dan 1950-1952), dan Soemitro Kolopaking yang tercatat sebagai salah seorang anggotan PPKI.

Soemitro Kolopaking tercatat sebagai anggota yang punya kedudukan yang terhormat dalam Freemasonry, ia tercatat sebagai guru agung Freemasonry di Loji agung Indonesia tahun 1955. Ia juga pernah menempati jabatan-jabatan penting di pemerintahan Indonesia diantaranya adalah sebagai Mentri dalam Negeri dan bupati Banjarnegara 1926-1950, dia juga jauh-jauh hari telah menerapkan tradisi ‘Blusukan’ selama masa jabatannya. Mungkin ini pula yang coba dipertontonkan presiden kita kali ini untuk meraih simpati rakyatnya, mengingat latar belakang beliau yang merupakan salah satu petinggi Rotary Club Indonesia, Sayap Freemasonry Indonesia yang bergerak dengan baju kegiatan-kegiatan sosial.

Dalam buku ini politik etis kolonial ditampilkan dengan nuansa yang berbeda dari penulisan sejarah yang ada, sebagai contoh dalam bab terakrhir diungkapkan peran Labberton—motor pergerakan Teosofi Indonesia—dalam pergerakan nasional, padahal politik etis dalam sejarah merupakan strategi kaum penjajah untuk melanggengkan kolonialisme di negeri jajahannya.

Aneh memang, mungkin ini disebabkan pola pikir umum bahwa kebangkitan nasional berawal dari lahirnya organisasi Boedi Oetomo, padahal ideologi yang mereka bangun jauh dari nilai-nilai luhur ketimuran, dari merekalah lahir para pejuang-pejuang ideologi liberalisme dan pluralisme agama yang sejatinya hanyalah merupakan barang dagangan kaum penjajah. (baca buku #indoneis tanpa Liberal, karya Artawijaya..)